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Car la théologie peut aussi bien se communiquer à partir de l'hymnologie. Or il semblerait qu'il passe un problème, mieux un phénomène inquiétant dans l'âme du culte protestant d'aujourd'hui à Kinshasa. Mais en ce qui concerne la compréhension du protestantisme par rapport au culte, les apports de Jean Baubérot, Hubert Bost et Laurent Gagnebin en cette matière sont une source référentielle de grande valeur pour cette étude. Weber, op. Pour ce qui est de la compréhension du culte protestant, l'ouvrage collectif de Jean Baubérot et Hubert Bost, ainsi que celui de Laurent Gagnebin sur le protestantisme, nous appuieront comme des références. Les autorités ont procédé à la fermeture de toutes les frontières. Les chants chorals qui sont une forme particulière importée de tradition occidentale. C'est ici que les instructions pauliniennes, spécialement, dans sa lettre aux Ephésiens ne seront pas seulement d'ordre indicatif mais aussi impératif.

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L'expression artistique est aussi criante dans l'expérience religieuse. La musique est une science. Mais beaucoup plus un art. Roland de Candé soutenant cette affirmation, va plus loin quand il écrit : La musique est un art merveilleux où même les professionnels les plus endurcis trouvent à tout âge des émotions neuves, des sujets d'étonnement et des raisons d'apprendre.

Immatériel, ou presque, cet art est pourtant plus direct et pénètre plus profondément en nous que les autres Certes la musique peut faire naître en nous des sentiments, lorsque l'émotion artistique nous élève vers une sorte d'identification au créateur.

Alain Moloto

Mais cette expression ne constitue pas son essence. C'est pourquoi il est absurde d'opposer, en musique, fond et forme, contenu et contenant. Car elle communique toujours une histoire, un message. Depuis les temps bibliques, les hymnes, les chants, les cantiques ont toujours exprimé entre autres la personnalité et l'expérience religieuse C'est ainsi que nous pouvons prendre, à titre illustratif, les expériences religieuses immortalisées de femmes et hommes bibliques ci-après pour nous permettre de cerner ce que nous voulons relever par rapport aux hymnes de Noé Diawaku; car avons-nous dit les hymnes ont leur vie cachée.

Ces simples mots combien profonds sont les fruits d'une expérience religieuse que Marie relate à Elisabeth. En effet c'est de la visitation l'ange Gabriel et du message de la naissance d'un fils à qui elle donnera le nom de Jésus qu'il s'agit ici.

La liturgie romaine nomme ce cantique magnificat. C'est le Benedictus Dominus Deus Israël. En plus de ceux-ci, ajoutons le cantique de Débora Juges 5 où elle chante son hymne de victoire sur les ennemis de Dieu d'Israël, le cantique de David 2 Samuel 1 , où il pleure Saül et Jonathan son ami, les Maccabées, les Psaumes L'énumération que nous avons faite ici constitue pour nous les quelques entrées paradigmatiques soutenant l'idée selon laquelle derrière un chant, un cantique, un hymne qui est un message où l'homme ou la femme trouve la voie pour s'exprimer en parlant de lui-même, car, se trouvant dans plusieurs situations, ou parlant de l'autre voire de quelque chose ou à quelqu'un d'autre Et, encore, l'histoire - socle de la composition - est toujours connue, si pas par un sphère réduit de gens, mais par l'auteur lui-même qui est le locuteur dans sa musique.

Qui est-il dans la locution? Que dit-il et ou de quoi parle-t-il? C'est le premier temps. Ensuite, chercher et trouver le statut du destinataire, de celles et ceux à qui ou de qui l'on parle dans l'hymne. En cela, nous arriverons à saisir, ne fût-ce que, quelque chose dans la vie cachée de l'hymnographie de Diawaku.

Pourquoi pas de lui-même. Car dans une musique qui s'exprime, on le sait, rien ne se fait, au hasard. Dans son expression, elle traduit la pensée de son créateur qui parle de quelqu'un et de ce fait de quelque chose.

De l'hymnographie retenue, il ressort un seul type de locuteurs : un homme ou une femme anonyme, avec différents statuts pour quatre types de destinataires. C'est de l'homme ou de la femme en général qu'il s'agit. Ici, l'auteur de l'hymnographie se présente avec la figure de locuteur anonyme dans nombre de ses hymnes pour encourager, exhorter Entrons maintenant dans le monde de ses hymnes. La fondamentalité de l'exhortation que fait le locuteur anonyme, ici, trouve aussi sa source dans les langues bibliques.

Dans les textes vétérotestamentaires, les discours prophétiques, sacerdotaux, et sapientiaux s'assignaient pour fin l'exhortation du peuple d'Israël à écouter Dieu et à rester lié à Dieu dans leur marche avec lui Es 1, 16ss; Jr 4; Dt ; Pv 1,9.

Il se fait son consolateur c'est-à-dire quelqu'un qui - par ses mots, son vécu, ses expériences religieuses diverses - vient l'aider, l'encourager, le sortir du désespoir, lui rappeler que Dieu le soutient et que Jésus-Christ est sa victoire devant ses ennemis.

Il lui dit en ces termes : Tiens ta bannière soldats du Seigneur Lutte, lutte sans cesse, ton Dieu te soutient.

La victoire est à toi, La victoire est à toi Marche, marche en avant, Tiens ta promesse, soldats du Seigneur; Combats, combats sans cesse Tiens ton cantique, soldats du Seigneur Chante, chante sans cesse Tiens l'Ecriture, soldat du Seigneur Prie chaque, jour sans cesse Ton Dieu te soutient La victoire est à toi la victoire est à toi marche, marche en avant O Soldat du Seigneur. Les différents sens du parakaleô sont aussi indiqués dans les écrits néotestamentaires.

C'est ce travail que fait Dieu : il nous console de toute affliction pour que nous puissions nous aussi consoler les autres en affliction. L'exhortation dans ses différents sens est une recommandation pour l'Église et surtout pour tous les chrétiens dans la quotidienneté de leur vie. C'est pour cela Paul recommande à tous les chrétiens de s'exhorter mutuellement et de s'exhorter toujours. Lutte, lutte sans cesse, ton Dieu te soutient. La victoire est à toi. Tiens ta promesse, combats, combats sans cesse.

Tiens, ton cantique, chante, chante sans cesse Ou quand il le reprend aimablement et l'encourage à garder le premier amour et de ne jamais le gâcher.

Car, l'amour, dit-il, est le lieu de la plénitude dans ce monde ici-bas. Or en locuteur, il joue le rôle d'exhortateur - conseiller aussi quand il supplie son interlocuteur de choisir le chemin du salut qui n'est pas seulement en Jésus-Christ mais qui est Jésus-Christ lui-même. Il est donc le passage obligé pour rencontrer Dieu. L'histoire cachée veut que cette chanson soit dédiée à la consécration du pasteur Lusakueno qui longtemps était lié à Diawaku dans le domaine du chant liturgique.

De ce fait, ils ne font généralement pas l'objet de la notation. Ils mettent souvent en musique un texte narratif ou lyrique comme cela peut être le cas dans toutes les civilisations. Les chants chorals qui sont une forme particulière importée de tradition occidentale. Ce sont les chorales qui les pratiquent. On y trouve de monodie et de polyphonie. Ils peuvent être liturgiques ou non. Ils ont une structure très précise tant sur le plan formel que technique.

Ils sont pratiqués avec un accompagnement musical ou non. La notation a une très grande importance dans sa pratique où les tempos stricts sont imposés pour une interprétation rigoureuse.

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Il est remarquable que l'auteur montre aussi les qualités comme les faiblesses des uns et des autres dans la typologie relevée. On doit se rappeler que dans la quête d'une définition caractéristique de ce type de musique, Nkulu nous propose sa compréhension. Par ailleurs, Kua Nzambi dans son étude sur le mouvement choral en République Démocratique du Congo, trouve, par rapport au chant, que l'Église protestante qui, pourtant demeure le véritable carrefour de différentes tendances chorales, a incontestablement été le théâtre des clivages et métamorphoses dont les influences ethniques, tribales, sectaires, doctrinales, idéologiques, charismatiques, prophétiques et rationalistes.

Pour cet auteur les cantiques et les chants liturgiques malgré leurs variétés et leurs sources d'influence sont restés présents dans la vie même du protestantisme congolais, mais c'est seulement par quelques rares chorales qui tiennent à promouvoir le chant choral. Pour ce qui nous concerne, deux études ont été antérieurement menées.

CPPMF | Chants Archives | Chorale Paroissiale du Pôle Missionnaire de Fontainebleau

On déplorait le fait que l'on faisait chanter les enfants tout ce qui était en vogue, dans la musique chrétienne -et cela loin des recueils protestants- sans tenir compte ni de la psychologie de l'enfant, en face de moniteur ou monitrice, moins encore de la pédagogie appropriée dans la communication du chant qui devra semer la foi dans les coeurs des enfants.

Nous pensons que l'efficience de notre hymnologie protestante passait, entre autres, par le sérieux dans le travail de l'hymnographie. C'est la question de textes des hymnes que soulevait notre étude où il s'agissait de se lancer à l'initiation aux hymnes de l'Église.

Examiner, comprendre et ressortir, partant de texte poétiquement forgé allant de la parole et de l'expression chrétiennes personnelles au poème, il y a lieu de relever les fondements théologiques qui s'y cachent et reflètent aussi la vie chrétienne même de leurs auteurs. Partant de cette compréhension, notre souci portait aussi sur l'hymnographie de Noé Diawaku. Il nous avait paru que l'hymnologie protestante congolaise était en danger sous les yeux de l'Église du Christ au Congo.

Peut être, manquait-elle une vision claire dans le travail de la conception de recueils revus et augmentés pour les Églises post-missionnaires une couverture qui couvre la multitude des réalités d'un moment de crise profonde de son histoire depuis les temps de Missions. Après nos deux études, il faut signaler que Zabusu, Mushikangondo et Tshunza ont, eux aussi, abordé chacun quelques problématiques pertinentes dans ce domaine de l'hymnologie.

Pour le dernier de ce groupe, réfléchissant sur les chants liturgiques dans les Églises dites de Réveil, il fait dans son étude, l'apologie de la musique comme partenaire de la liturgie.

Pour cette étude, nous voulons pousser un peu plus loin ces questions hymnologiques en nous focalisant sur la problématique du quasi absence des chants des recueils dans le culte protestant d'aujourd'hui à Kinshasa. Elle est une réalité. Aucune autre hymnologie ne peut retracer mieux l'histoire du protestantisme au Congo comme le ferait les chants de recueils.

Il existe depuis toujours un lien entre le protestantisme et la musique. Par cette relation, on peut suivre comment les Églises issues de la Réforme se sont développées sur le plan ecclésial, théologique et sociologique. C'est pour cela, dans le déroulement d'un culte- dit - protestant, l'explosion des chants de recueils demeure un langage constitutif d'appartenance à la grande famille protestante du monde.

Car, dans la plupart de cas observés, les protestants chantent les mêmes airs qui se diffèrent peut être dans le texte, et la langue. Les chants de recueils sont porteurs de l'histoire du protestantisme. Au Congo, ils sont présents au côté de la Bible depuis les temps de Missions. Ils se chantent même en des langues vernaculaires si pas en dialectes des peuples en prière. D'un point de vue qualitatif, ces chants couvrent mieux le calendrier liturgique de l'Église.

Dans la mesure où, selon la réalité du moment, l'effacement de l'identité et de la différence protestantes qu'incarnent les chants historiques protestants, dans le déroulement du culte, ne sembleraient pas inquiéter trop le protestantisme au Congo, ceci indiquerait-t-elle pas que la crise de conscience hymnologique protestante est devenue très profonde?

Car, face à la dictature des temps et du conformisme pervers de l'heure, ces chants des recueils protestants seraient entrain de courir certainement vers l'effondrement. Mais cet effort pour sa sauvegarde et sa revalorisation ne devra pas exclure le besoin exigeant de l'ouverture à la spontanéité créative qui vit dans ce domaine. Mais en ce qui concerne la compréhension du protestantisme par rapport au culte, les apports de Jean Baubérot, Hubert Bost et Laurent Gagnebin en cette matière sont une source référentielle de grande valeur pour cette étude.

Leurs observations, dans l'ensemble, constituent la matière première à notre étude. On remarque aujourd'hui une manière subtile de se construire une spiritualité profane en vue de se faire accepter par la grande société. Est- ce la quête d'être populaire? On croit que chanter et danser la foi en termes populistes, dans nos cultes, c'est ouvrir la grande porte vers un peuple pauvre affamé et politiquement meurtri d'une façon subtile pour son salut dans l'Église qui se confond avec le profane.

Est-ce une nouvelle foi chrétienne?

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On ne sait. Mais, eu égard à cette problématique, nous nous sommes proposé deux démarches. La première consiste à chercher à nous expliquer ces phénomènes qui s'observent comme les signes avant-coureurs vers l'effacement de notre identité hymnologique de protestant. La seconde, qui la complète, nous conduira à proposer les voies qui puissent nous aider à conserver l'héritage hymnologique de Missions, tout en l'adaptant aux réalités de l'Église contemporaine de notre époque.

Car, il faut se rappeler que l'héritage hymnologique protestant - que sont les chants de recueils- est toujours au rendez-vous du calendrier liturgique pour servir l'Église dans les temps et dans les circonstances. Quelle autre hymnologie le ferait mieux? En soulevant cette question de notre recherche hymnologique, il faut avouer que son intérêt tire sa motivation dans notre propre arrière plan.

Depuis notre jeune enfance, nous avons toujours fait preuve d'une grande passion pour le chant liturgique. A une certaine époque, on savait suivre la liturgie du culte protestant, de loin, par le chant qu'on entonnait et dire si c'est quel moment liturgique ou quelle période liturgique.

Mais, aujourd'hui, si ce n'est pas le conformisme spirituel pervers alors c'est la distraction culturo-théologique qui semble l'emporter par manque de connaissance des éléments de la foi protestante. Le domaine hymnologique dans la pastorale nous a toujours fasciné. Nous avons chanté à l'Église pour la toute première fois en Noël , dans un choeur d'enfants et jusqu'à ces jours nous chantons.

Eu égard à ce qui se passe en touchant à l'identité protestante dans ses marques déposés que sont les chants historiques de recueils, nous avons pensé essayer de réveiller la conscience des protestants à Kinshasa qui semble s'endormir aux fins de les rendre attentifs sur la menace de l'effacement de chants de recueils dans les cultes d'aujourd'hui. L'originalité même de cette étude réside en ce qu'elle ne dénonce pas seulement la dictature du conformisme qui efface l'identité et la différence hymnologiques de l'être protestant, mais encore elle appelle à la libération et à la sauvegarde de l'hymnologie protestante.

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Car le protestantisme, c'est aussi une culture, une façon d'être, de voir, de vivre, de prier et de chercher dans sa spiritualité, le sens de vie. L'Église pourrait trouver par cette étude, d'une part un déclic pour s'armer dans la réinvention de la conscience hymnologique qui faisait la beauté de ses cultes. D'autre part, elle pourrait, après réinvention de sa conscience, par sa pastorale, s'engager pour la conservation de l'héritage hymnologique qui, à la fois, incarne l'historique, la spiritualité et la théologie du protestantisme au Congo.

Mais notre étude laisse aussi ouverte la porte à la création hymnologique tenant compte des réalités de l'Église de notre époque aux fins de ne pas nous laisser nous enliser dans un certain narcissisme sans nom. C'est pour ces raisons, estimons-nous, que la revalorisation de ces chants, d'une part et sa réconciliation avec le culte réellement protestant, de l'autre, constituent l'intérêt majeur et l'originalité que porte cette étude.

Méthodiquement, nous avons posé, analysé les problèmes et réfléchi, de manière critique, sur les thèmes de base de la recherche en les décrivant dans la problématique soulevée avant d'envisager les principales recommandations, en accord avec l'éveil de la conscience sur l'identité hymnologique protestante qui s'efface. En outre, la réalisation de ce travail nous a imposé le recours à des techniques vivantes qui passent, entre autres, par l'utilisation de rapports individuels où les interviews de personnalités dirigeantes ont été à la base de la démarche en vue de la récolte des données indispensables à thème.

Aussi, les techniques d'études de documents, en l'occurrence, le programme liturgique des cultes, la fréquence de chants programmés par culte et une enquête au moyen de notre participation aux différents cultes de paroisses choisies, nous ont aidé à réaliser cette étude. Nous examinerons, dans la praxis, la place réservée aux chants des recueils dans le culte protestant. Cette étude couvre la période allant de à Le peuple se trouvant au coeur de la désolation de la crise politique, économique et sociale à Kinshasa après les pillages de triste mémoire, cherchait refuge dans la prière et les prophéties dans les églises.

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C'est la première raison. La deuxième limite, c'est celle qui nous met en face de cette étude après avoir suivi cette situation durant ces dernières années. C'est la deuxième raison. Son premier chapitre traite de l'essence et des caractéristiques de l'hymnologie protestante. Le deuxième chapitre étudie le culte protestant dans toute sa substance. Son deuxième chapitre établit une appréciation critique de l'héritage hymnologique missionnaire et sa complicité au temps liturgique.

A la fin de cette étude, nous concluons et présentons les suggestions pour une retrouvaille de l'identité protestante dans la liturgie et la riche différence de son hymnologie aux fins d'oeuvrer pour la revalorisation des chants traditionnels et provoquer ainsi l'arrêt de cette marche en avant vers l'effondrement de notre identité de protestant.

On remarque que la particularité de cet ouvrage réside en ce qu'il aborde les questions de fonds sur les usuels, les sources, l'histoire, la pratique et la méthodologie dans la recherche hymnologique facilitant ainsi le travail de tout chercheur.

LYON, comme E. Pour nous, J.

LYON qui s'est investi, par ses travaux, à donner au protestantisme français son sens d'être, est aussi cette voix qui crie dans le désert de nos Facultés de théologies protestantes pour que l'hymnologie y soit réellement vécue comme un des maillons importants de la théologie pratique. Car la théologie peut aussi bien se communiquer à partir de l'hymnologie. Le cours de J.

LYON sur l'hymnologie est logé sur le site www. Lire Un chant nouveau pour le Seigneur. Christusglaube und Liturgie in der Gegenwart. Traduction de l'allemand de J. Vers l'élaboration d'un recueil de chants; Rapport de la consultation sur le chant religieux africain fait dans le cadre du Département foi et identité de l'Église de la CETA, Kinshasa, du 18 - 22 juin XX, number 4, July , pp. Il fait relever que devant l'universalité de Dieu qu'on revendique, il existe des hymnologies extrêmement localisées, Lire son introduction au mémoire, déjà cité, p.

Pour en savoir plus, lire le mémoire de J. La thèse de J. NSUMBU Pezo Nsakala, déjà cité qui est, depuis, publié sur le marché des livres peut être lu à ce sujet pour éclairer tout chercheur qui voudrait étudier la société à partir de l'organisation de son culte. C'est pour mieux pénétrer ses inquiétudes et ses pistes de solutions par rapport à la problématique de la chanson populaire dans l'Église du Christ au Congo.

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Lire notre T. Nous énonçons ici le principe de la tradition qui assure le lendemain d'une continuité souhaitée ou voulue. Nous la tirons du Proverbe 22, 6 pour insister sur la responsabilité traditionnelle qu'ont les adultes, croyants ou non, devant les enfants.

Il va falloir considérer l'enfant ici au sens large. Mais par rapport à l'étude menée antérieurement, notre pensée soutient toujours que si l'enfant est aussi instruit selon la voie qu'il doit suivre dans les chants des recueils, quand il sera vieux, il ne s'en détournera pas. Et, si chaque adulte protestant prenait à coeur cette recommandation, et la mettait en pratique par rapport aux vieux cantiques protestants pour enfants, l'effacement que nous redoutons, toujours, n'aura pas lieu.

Weber, op. Préfaçant l'ouvrage de J. LYON, elle l'utilise pour indiquer la qualité spirituelle et esthétique souvent discutable de ces chansonnettes, apprises par audition ou présentées en feuilles volantes.

Pour E. WEBER, et c'est vrai, bien qu'envahissant nos Églises, elles ne pourront sans doute pas s'imposer ou encore rivaliser avec les chorals allemands forgés dès LYON, Paris, éd. Beauchesne, , p. Nous essayons de rapprocher, sans trop vouloir creuser profondément dans la philosophie, la problématique de l'invention de la conscience dans la pensée de J.

Lire J. L'expression nous est propre. C'est pour nous tout un langage qui rapproche l'accueil et les applaudissements de chants populaires dans le culte protestant d'aujourd'hui à la célèbre et paradigmatique entrée triomphale de Jésus à Jérusalem telle que nous rapportent les Évangiles. Et c'est par rapport à la question hymnologique que cela se pose. Mais comment y arriverons-nous si nous ne nous préoccupons de jeter un regard interrogateur sur la quiddité de ce qu'on entend par l'hymnologie protestante, le culte protestant et les principaux traits caractéristiques de ces notions composées de notre étude?

A cet effet, nous allons examiner en deux chapitres, et de manière succincte, la quiddité et les traits caractéristiques de l'hymnologie et du culte protestants. Pour ce faire, les ouvrages d'Edith Weber et de James Lyon sur l'hymnologie nous serviront de documents de base pour la préhension de la quiddité de l'hymnologie protestante.